Escrever nomes no Muro das Lamentações

Contexto histórico

O costume de escrever nomes ao redor do local do Templo e nas pedras sagradas é mencionado desde os tempos antigos, por exemplo, nas viagens de Benjamin de Tudela, que percorreu a Terra de Israel por volta do ano 1170 (Viagens de Benjamin, edição de Londres, 1907, páginas 24-26):

“E em Jerusalém… ainda hoje se pode ver o tanque onde os sacerdotes sacrificavam suas ofertas, e aqueles que vinham da Judéia escreviam seus nomes no muro”, e também, “Perto de Belém, a cerca de meio quilômetro do túmulo de Raquel no caminho… todos os judeus que passavam assinavam seus nomes nas pedras do monumento.”

Desenvolvimento do costume de escrever nomes no muro

É provável que este costume tenha perdurado ao longo dos séculos, com visitantes escrevendo seus nomes nas pedras do muro, e até mesmo os nomes de parentes que estavam no exterior, como relata um dos discípulos de Zlotchov, que chegou a Israel em 1817 e escreveu ao seu mestre, o rabino Menachem Mendel Hager de Kosov: “Eu escrevi seu santo nome no Muro das Lamentações” (Siftei Tzadikim, Vol. 4, 1992, p. 60).

Gravação e fixação de pregos no muro

Em certo momento, essa prática se desenvolveu para incluir a gravação de nomes e até a fixação de estacas entre as pedras do muro, uma ação que beirava a proibição de danificar as pedras sagradas. Com o tempo, grandes rabinos de Israel expressaram sua desaprovação quanto a esse costume, e alguns até proibiram estritamente a prática.

Justificativas haláchicas para o costume

Para dar uma explicação a esse ‘costume’, o rabino Ovadia Hedaya, chefe da yeshivá de cabalistas ‘Bet El’, escreveu em seu responsa ‘Yaskil Avdi’ (Vol. 5, Orach Chaim, cap. 54):

“Os turistas que visitavam o Muro das Lamentações tinham o costume de fixar um prego na parede entre as pedras, acreditando que isso servia como um amuleto para retornar à Terra de Israel… essa prática foi transmitida de geração em geração, e é por isso que vemos o Muro das Lamentações cheio de pregos entre as pedras.
O mesmo ocorre com a escrita de seus nomes na parede… isso é feito como um amuleto para garantir o retorno ao lugar sagrado…”

Posição dos rabinos contra o costume

O rabino Shem Tov Gaguin, um dos sábios de Jerusalém e rabino principal da congregação sefardita na Inglaterra, escreveu em defesa do ‘costume de escrever nomes’ e de fixar estacas nas pedras (Keter Shem Tov, 1934, Vol. 4, p. 85-86):

“O costume em Jerusalém é que toda pessoa que está com a alma aflita vai ao Muro das Lamentações, onde reza e derrama suas súplicas… alguns escrevem seu nome e o nome de seu pai como um amuleto… este costume assegura o retorno em paz ao lar sem sofrer nenhum mal no decorrer da viagem…”

Objeções dos rabinos ao costume

No entanto, o rabino Akiva Yosef Schlesinger, um dos grandes de Jerusalém que vivia perto do Muro das Lamentações durante o período otomano, foi consultado sobre o ‘costume’ de gravar nomes… e respondeu com grande desaprovação (Mishnato Shel Rabi Akiva, cap. 9):

“É permitido gravar o nome no Muro das Lamentações como fazem muitas pessoas? A lei está com aqueles que protestam, pois [em relação a] qualquer gravação no Muro das Lamentações, é necessário protestar e anular… e ainda mais no Muro das Lamentações, que é o muro do Monte do Templo e do lugar sagrado, que será reconstruído em breve…”

Supervisão da santidade do muro

Muitos outros rabinos se opuseram a essa prática que profana as pedras do muro e viola sua santidade. Nas últimas gerações, essa proibição tem sido rigorosamente aplicada. Isso é evidente, por exemplo, no “Diário do Muro das Lamentações”, escrito pelo rabino Yitzhak Avigdor Orenshtein:

“A polícia [britânica] no muro, junto conosco, assegura que os visitantes não escrevam nem gravem inscrições no muro… segundo a lei judaica, também nos é proibido gravar no muro, pois ele é sagrado para nós.”
E novamente – “Com relação às inscrições no muro… atualmente há uma supervisão rigorosa da polícia em relação à escrita no muro, e do lado judaico a proibição é ainda mais rigorosa, pois de acordo com a lei judaica, é proibido gravar e escrever no muro, que é sagrado para nós… o assistente Sr. Miyouhas e eu asseguramos e mantemos essa proibição de escrever no muro.”

Conclusão

Embora o costume indesejado tenha sido interrompido, com o tempo as inscrições que já estavam no muro tornaram-se parte de sua aparência e memória, como é descrito em livros de viajantes e pode ser observado em antigas ilustrações do muro.

Não é de surpreender que durante a luta pelos direitos dos judeus sobre o muro, em 24 de Sivan de 1930, os representantes da comunidade judaica mencionaram esse costume como uma expressão do vínculo judaico com o lugar sagrado. Como escreveu o gabinete rabínico da comunidade judaica de Haifa em uma carta ao Comissário do Distrito Norte:

“Todos os círculos da comunidade judaica da cidade ficaram profundamente chocados com a triste notícia que chegou há alguns dias de Jerusalém, sobre a profanação do Muro das Lamentações — pessoas desconhecidas ousaram remover com produtos químicos as inscrições sagradas de centenas de anos nas pedras inferiores do muro” (de acordo com uma cópia nos arquivos do Estado).

Da mesma forma, David Yellin declarou em seu discurso perante a ‘Comissão Internacional do Muro das Lamentações’:

“Nas pedras do Muro das Lamentações há inscrições hebraicas, escritas em vermelho e preto, em letras grandes visíveis a todos, algumas das quais foram destruídas por produtos químicos apenas algumas semanas atrás. Além disso, há inscrições gravadas nas pedras superiores em grandes letras hebraicas, feitas por pessoas que acreditavam que, ao gravar seu nome neste muro sagrado, isso lhes traria longevidade… Essa prática já é mencionada pelo famoso viajante Benjamin de Tudela no século XII. De acordo com nossa visão nos dias de hoje, acreditamos que essa prática não é adequada para um lugar que veneramos e adoramos, e sessenta anos atrás, um dos rabinos de Jerusalém se opôs a esse costume e o condenou. No entanto, isso não altera o fato de que as inscrições são uma realidade [que testemunha uma antiga conexão judaica com o local]” (‘Mishpat HaKotel’, Tel Aviv, 1931, p. 121).

Até hoje, aqueles que têm olhos atentos podem notar nomes gravados em algumas pedras do muro, mas os nomes escritos com tinta desapareceram ou foram limpos com o tempo, e hoje sua memória permanece apenas em fotografias.