|
Getting your Trinity Audio player ready...
|
Исторический контекст
Обычай писать имена вокруг Храма и на священных камнях упоминается с древних времен, например, в путешествиях раввина Биньямина из Туделы, который путешествовал по Земле Израиля примерно в 1170 году н.э. (Путешествия Биньямина, Лондонское издание 1907 г., стр. 24-26):
“И в Иерусалиме… до сих пор видно бассейн, где священники совершали жертвоприношения, и те, кто приходил из Иудеи, писали свои имена на стене”, а также “недалеко от Вифлеема, примерно в полумиле от могилы Рахили на дороге… все евреи, проходящие мимо, оставляли свои подписи на камнях памятника.”
Развитие обычая писать имена на стене
Вероятно, что этот обычай сохранился на протяжении веков, и посетители писали свои имена на камнях стены, а также имена своих близких из-за границы. Как рассказывает один из последователей цадика из Злочова, который прибыл в Израиль в 1817 году и написал своему учителю, раввину Менахему Менделю Хагеру из Косова: “Я записал его святое имя на Западной стене” (Сифтэй Цадиким, т. 4, 1992 г., стр. 60).
Гравировка и установка гвоздей в стену
В какой-то момент эта практика привела к гравировке имен и даже установке колышков между камнями стены, что граничило с запрещением повреждать священные камни. Со временем великие раввины Израиля выразили свое несогласие с написанием имен, а тем более с гравировкой на стене, и некоторые даже запретили это строго.
Галахические обоснования обычая
Чтобы объяснить эту ‘традицию’, глава ешивы каббалистов “Бейт-Эль” раввин Овадия Хедая написал в своем респонсе “Яскиль Авди” (Том 5, Орах Хаим, глава 54):
“Туристы, посещающие Западную стену, обычно вбивают гвоздь в стену между камнями, считая это амулетом, способствующим возвращению в Страну Израиля… этот обычай передавался из поколения в поколение, и поэтому мы видим Западную стену, полную гвоздей между камнями.
То же самое относится к написанию их имен на стене… это делается как амулет для того, чтобы вернуться в это святое место…”
Позиция раввинов против обычая
Раввин Шем Тов Гагин, один из мудрецов Иерусалима и главный раввин сефардской общины в Англии, писал в защиту ‘обычая писать имена’ и вбивания колышков в камни (Кетер Шем Тов, 1934 г., т. 4, стр. 85-86):
“Обычай в Иерусалиме заключается в том, что каждый, кто чувствует горечь в душе, идет к Западной стене, где молится и проливает свои мольбы… некоторые пишут свое имя и имя своего отца как амулет… это обычай, который гарантирует возвращение домой с миром и без каких-либо несчастий в пути…”
Возражения раввинов против обычая
Тем не менее, раввин Акива Йосеф Шлезингер, один из великих раввинов Иерусалима, живший рядом с Западной стеной в Османский период, был спрошен об ‘обычае’ гравировки имен… и ответил с большой настороженностью (Мишнато Шель Раби Акива, глава 9):
“Разрешено ли гравировать имя на Западной стене, как это делают многие? Закон на стороне протестующих, поскольку на любую гравировку на Западной стене нужно возражать и отменять… и тем более на Западной стене, которая является стеной Храмовой горы и святым местом, которое должно быть вскоре восстановлено…”
Контроль за святостью стены
Многие другие раввины выступили против этой практики, оскверняющей камни стены и нарушающей ее святость. В последние поколения это строго соблюдается. Это можно увидеть, например, в “Дневнике Западной стены”, написанном раввином Ицхаком Авигдором Орнштейном:
“Полиция [британская] на стене вместе с нами следит за тем, чтобы посетители не писали и не гравировали надписи на стене… согласно еврейскому закону, нам также запрещено гравировать на стене, так как она священна для нас.”
Еще раз – “Относительно надписей на стене… В настоящее время существует строгий полицейский надзор за написанием на стене, и со стороны евреев запрет еще более строгий, поскольку по еврейскому закону запрещено гравировать и писать на стене, которая свята для нас… я и шамаш Мийукас следим и настоятельно поддерживаем этот запрет на написание на стене”.
Заключение
Хотя нежелательный обычай был отменен, со временем надписи, уже сделанные на стене, стали частью ее внешнего вида и памяти, как описано в путевых заметках и на старых иллюстрациях стены.
Неудивительно, что во время борьбы за еврейские права на стену, 24 Сивана 1930 г., представители еврейского поселения упомянули эту традицию как выражение еврейской связи с этим святым местом. Как написала канцелярия раввината еврейской общины Хайфы в письме к комиссару Северного округа:
“Все круги еврейской общины в городе глубоко потрясены известием, которое пришло несколько дней назад из Иерусалима, о новом осквернении Западной стены — неизвестные люди осмелились удалить с нижних камней стены священные надписи, которым сотни лет, с помощью химических средств” (согласно копии, находящейся в Государственном архиве).
В том же духе Давид Елин заявил в своем выступлении перед ‘Международной комиссией по Западной стене’:
“На камнях Западной стены есть еврейские надписи, написанные красным и черным цветом, крупными буквами, видимыми каждому, и некоторые из них были уничтожены химическими средствами всего несколько недель назад. Кроме того, есть надписи, выгравированные в верхних камнях большими еврейскими буквами, сделанные людьми, которые верили, что, выгравировав свое имя на этой святой стене, это принесет им долголетие… На этот обычай уже указывал известный путешественник Биньямин из Туделы в XII веке. Согласно нашим взглядам в эти дни, мы считаем, что эта практика не подходит для места, которое мы почитаем и уважаем, и шестьдесят лет назад один из раввинов Иерусалима осудил эту традицию. Однако это не меняет того факта, что надписи являются реальностью [свидетельствующей о древней еврейской связи с этим местом]” (‘Мишпат ХаКотель’, Тель-Авив, 1931 г., стр. 121).
До сих пор те, у кого острое зрение, могут заметить выгравированные имена на некоторых камнях стены, но написанные краской имена со временем поблекли или были очищены, и теперь их память остается только на фотографиях.
