历史背景
在圣殿周围和圣石上书写名字的习俗可以追溯到古代。例如，犹太旅行家本雅明·本·图德拉（Benjamin de Tudela）于1170年左右游历以色列时提到（《本雅明游记》，伦敦版，1907年，第24-26页）：
“在耶路撒冷……直到今天，人们还能看到祭司宰杀祭品的池塘，那些从犹太来的人会在墙上书写他们的名字。” 另外，他还提到，“靠近伯利恒，约有半英里处是拉结之墓……所有经过的犹太人都会在纪念碑的石头上签上自己的名字。”
在墙上书写名字的习俗发展
这一习俗可能在几个世纪中得以保留，访客在墙石上书写他们的名字，甚至是他们在国外的亲人的名字。据报道，来自Zlotchov的某位门徒在1817年到达以色列后，写信给他的导师科索夫的梅纳赫姆·门德尔·哈格尔拉比，称：“我在哭墙上刻下了他的圣名”（Siftei Tzadikim，第4卷，1992年，第60页）。
在墙上雕刻和钉入钉子的习俗
这一习俗逐渐发展为在墙石上雕刻名字，甚至在石缝中钉入钉子，这种行为触犯了损坏圣石的禁令。随着时间的推移，以色列的大拉比们对这种行为表示不满，有些甚至严格禁止这种做法。
对该习俗的哈拉赫（犹太教法律）解释
为了对这种“习俗”进行解释，卡巴拉学派“贝特·埃尔”耶希瓦的负责人奥瓦迪亚·赫达亚拉比在他的《Yaskil Avdi》一书中写道（第5卷，奥拉赫·哈伊姆，第54章）：
“那些参观哭墙的游客习惯在石缝中钉入钉子，认为这是返回以色列的护身符……这种习俗世代相传，因此我们可以看到哭墙的石缝间布满了钉子。
同样地，他们在墙上书写自己的名字……这是为了确保他们可以返回这个神圣的地方。”
拉比们对该习俗的反对
耶路撒冷的拉比谢姆·托夫·加金（Shem Tov Gaguin）是英国塞法迪犹太社区的首席拉比，他为“在墙上书写名字”并将钉子插入石缝的习俗进行辩护（《Keter Shem Tov》，1934年，第4卷，第85-86页）：
“在耶路撒冷的习俗是，任何感到苦闷的人都会来到哭墙，祈祷并倾诉自己的祈求……一些人会写下自己的名字和父亲的名字作为护身符……这一习俗确保他们可以平安回家，并且在旅途中不会遇到任何不幸。”
拉比对该习俗的异议
然而，耶路撒冷的伟大拉比阿基瓦·约瑟夫·施莱辛格在奥斯曼时期居住在哭墙附近，他被问及“雕刻名字”的习俗……并对此提出了强烈的反对（Mishnato Shel Rabi Akiva，第9章）：
“是否允许在哭墙上雕刻自己的名字，就像许多人所做的那样？法律站在那些反对者的一边，因为对哭墙上的任何雕刻都应提出抗议并加以制止……更何况是在哭墙上，这是圣殿山的墙和圣地，它将很快重建……”
对墙的圣洁进行监督
许多其他拉比也反对这一亵渎墙石并破坏其神圣性的做法。在过去的几代人中，这一禁令被严格执行。例如，在拉比伊扎克·阿维格多·奥伦斯坦的《哭墙日记》中就有这样的描述：
“哭墙的英国警察和我们一起确保访客不会在墙上书写或雕刻铭文……根据犹太教法律，我们也被禁止在墙上雕刻，因为它对我们来说是神圣的。”
再次强调 – “关于墙上的铭文……目前警察对墙上书写的行为进行严格监督，而犹太人更为严格，因为根据犹太教法律，禁止在墙上雕刻和书写，这对我们来说是神圣的……我和沙马什米约哈斯密切监督并严格遵守禁止在墙上书写的规定。”
结论
尽管这一不受欢迎的习俗被停止，但随着时间的推移，已在墙上的铭文逐渐成为其外观和记忆的一部分，如旅行书中所述，也可以在墙的古老插图中看到。
因此，在争取犹太人对墙的权利的斗争中，1930年西凡月24日，犹太社区的代表提到这一习俗，作为犹太人与圣地联系的表现。正如海法犹太社区拉比办公室在给北区专员的信中所写：
“城市中所有犹太社区的圈子都被来自耶路撒冷的悲伤消息深深震撼，即几天前，未知人士大胆地用化学制品清除了墙底部几百年历史的圣名铭文。”（根据国家档案馆的副本）。
同样，大卫·耶林（David Yellin）在“国际哭墙委员会”上的讲话中表示：
“在哭墙的石头上有希伯来文铭文，用红色和黑色大字书写，显而易见，其中一些仅在几周前被化学品破坏。此外，在上层石头上还有大字希伯来文雕刻，由那些相信在此圣墙上雕刻名字会带来长寿的人所做……这一习俗早在12世纪就已被著名旅行家本雅明·本·图德拉提到。根据我们今天的观点，我们认为这种做法不适合一个被我们崇敬和敬拜的地方，六十年前，耶路撒冷的一位拉比就对此习俗提出异议并予以谴责。然而，这并不能改变铭文是真实存在的这一事实 [它见证了犹太人与此地的古老联系]”（《Mishpat HaKotel》，特拉维夫，1931年，第121页）。
直到今天，眼尖的人仍能在墙的一些石头上看到雕刻的名字，但用颜料书写的名字随着时间的推移已褪色或被清除，今天只能在照片中看到它们的记忆。
