Shelaj 5779

 

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El m‡ximo tribunal es referido como ׂlos ojos de la congregaci—n׃. La significancia es en referencia al paralelismo entre el rol de la legislaci—n jud’a en relaci—n al pueblo en su totalidad, segœn la Tor‡, y el rol que los ojos tienen en relaci—n al cuerpo humano.

Hay un relato hist—rico en el Talmud sobre Herodes, el rey respaldado por el Imperio Romano en el Siglo I que estaba enojado con los sabios jud’os que dec’an que Žl no estaba a la altura de ser nombrado monarca. Herodes se dedic— a asesinar a todos los sabios que viv’an bajo su territorio con la excepci—n de uno, Baba ben Bota, conocido por su asombrosa sabidur’a. Herodes lo dej— vivo para consultarlo en temas relacionados con el reino. En cierto momento, Herodes quiso expiar por los cr’menes que hab’a cometido y entonces le pregunt— al sabio quŽ deber’a hacer. Baba ben Bota le respondi— ׂAquel que ceg— al װojo del mundoױ… deber’a ocuparse de restablecer el װojo del mundoױ (el Gran Templo)׃ (Talmud de Babilonia, Tratado de Baba Batra, p‡gina 3-4).

Los sabios de la Tor‡ son los ׂojos de la congregaci—n׃ y ׂlos ojos del mundo׃. Los ojos de las personas no eligen d—nde ir, sino que proveen de informaci—n en rutas infranqueables. Los ojos no tienen perspectivas, valores, posturas ante ciertos temas, pero nos permiten leer y analizar el contenido a travŽs del cual podemos adoptar ciertas posiciones y valores.

Esta es la base del concepto ׂDaױat Tor‡׃, las opiniones de los sabios de la Tor‡ sirven a todo el pueblo y a los individuos del mismo modo que lo hacen los ojos. Pero debemos aclarar esto. Existe la creencia que la persona que estudia y ense–a Tor‡ adquiere autom‡ticamente el conocimiento, la habilidad de aconsejar y la capacidad de analizar todas las facetas de la vida. Esto es absolutamente falso. La Tor‡ le ense–a al hombre valores y creencia, mandamientos y cualidades positivas, pero no convierte a la persona en un mŽdico, un psic—logo o, por seguro, un pol’tico.

Entonces, ?quŽ es ׂDaױat Tor‡׃? En cada situaci—n complicada, ante cada dilema que enfrentamos como jud’os, existen distintas posturas y una variedad de puntos de vista. Un dilema puede implicar distintas consideraciones: financieras, sociales, familiares, de seguridad, y muchas otras. Muchas veces, entre los distintos aspectos, tambiŽn hay consideraciones espirituales que lo afectan.

Un adulto maduro y realista sabe que no hay que avergonzarse de consultarle a los expertos. Si enfrentamos una preocupaci—n financiera, intentamos contactar al mejor economista, le describimos los distintos puntos en conflicto, y entonces escuchamos su opini—n. Si la seguimos o no, ya es nuestra elecci—n. Pero la informaci—n profesional es importante para que podamos tomar una decisi—n apropiada. Lo mismo sucede al enfrentar un conflicto familiar: consultar con un terapista de parejas o un experto en cuestiones familiares ser’a un paso inteligente. La opci—n de c—mo actuar luego es siempre nuestra, pero la opini—n profesional es invaluable.

Lo mismo ocurre al enfrentar un dilema relacionado con valores o espiritualidad. Un jud’o creyente sabe que la fuente que inspira nuestros valores es la Tor‡. Si no estamos seguros de quŽ hacer al enfrentar una pregunta espiritual, debemos consultarle a un experto, una persona que haya estudiado Tor‡ por muchos a–os y haya adquirido la capacidad de aprender y llegar a conclusiones ante situaciones que no estŽn expl’citamente escritas en la Tor‡. S—lo una vez que hayamos obtenido la informaci—n podremos tomar una decisi—n y elegir el camino que m‡s se ajuste a nuestras creencias.

Esto es ׂDaױat Tor‡׃. Cuando comprendemos el valor de consultarle a los sabios en Tor‡ en lo relativo a dilemas ideol—gicos y espirituales, estaremos implementando las definiciones de ׂojos de la congregaci—n׃ y ׂojos del mundo׃.

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