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?Por qu esto era as’? ?Qu tiene m‡s valor que la santidad de los kohanim?
El Talmud de Babilonia estudia el tema y llega a la siguiente conclusi—n:
ׂGrande es la dignidad humana, pues se sobrepone a una prohibici—n de la Tor‡׃.
(Tratado de Meguil‡, p‡gina 3)
En una situaci—n similar que aparece en el tratado de Shabbat, se considera la posibilidad de que un ׂmet mitzv‡׃ sea enterrado en Shabbat. Finalmente, esta opci—n es rechazada, y la halaj‡ (la ley jud’a) proh’be enterrarlo en Shabbat. Pero la simple posibilidad demuestra la importancia de este mandamiento, basado en el concepto de ׂdignidad humana׃.
Por supuesto, es importante notar que este principio ׂGrande es la dignidad humana, pues se sobrepone a una prohibici—n de la Tor‡׃, no es dejada a la consideraci—n de los individuos. Est‡ anclada en las reglas dictaminadas por la halaj‡, decididas por autoridades rab’nicas a lo largo de las generaciones, que nos han ense–ado c—mo comportarnos en caso de un conflicto de valores.
En otra parte, aprendemos una regla decretada por Yosha Bin Nun, el l’der del pueblo jud’o luego de la muerte de Mosh Rabenu, segn la cual ׂun met mitzv‡ adquiere la parcela en donde yace׃ (Talmud de Babilonia, tratado de Baba Kama, p‡gina 81). Esta ley le garantiza un entierro a aquella persona an—nima cuyo cuerpo fue hallado y no tiene quin se ocupe de l. Si tuviramos que encontrar un lugar para enterrarlo, el tiempo pasar’a y su dignidad se ver’a violada. Por eso, incluso si la persona fue hallada en un terreno valioso, deber‡ ser enterrado en donde fue encontrado.
Esto nos ense–a acerca de la importancia que tiene para el Juda’smo el entierro. Segn el Juda’smo, el tratamiento respetuoso y adecuado del cad‡ver de una persona es una expresi—n de dignidad humana. Cuando no existe respeto por el cuerpo de una persona an—nima, se da produce un rechazo por toda la humanidad, an por los vivos. Este cuidado por la dignidad humana lleva a que este mandamiento se sobreponga a otros, incluyendo los relativos a la santidad del Kohn Gadol. Rab’ Samson Rafael Hirsch (rabino y fil—sofo alem‡n del Siglo XIX) escribi— lo siguiente ׂesta es una t’pica actitud de la Tor‡ y del Juda’smo: ense–arnos que el objetivo ltimo de la Tor‡ es educar a la persona a ser persona׃.
En muchas culturas, pasadas y presentes, los cad‡veres eran tratados de manera diferente: eran cremados. El Juda’smo se opone vehementemente a esta postura y la ve como una profanaci—n de la dignidad humana. Una investigaci—n m‡s profunda demuestra la perspectiva jud’a respecto del cuerpo humano. Una cultura que contempla la cremaci—n est‡ expresando desprecio e incluso la aversi—n por el cuerpo humano. El cuerpo se presenta as’ como algo carente de valor en relaci—n con el alma de la persona.
Pero el Juda’smo es cuidadoso al respetar el cuerpo humano incluso despus de la muerte, ya que no s—lo el alma es importante, sino tambin su cuerpo. El alma, estando por s’ misma, no puede hacer nada. ׂSoy considerado entre los muertos que est‡n libres׃, dice el poeta en Tehilim (88:6). Esto significa que los muertos est‡n libres de dilemas, no tienen la habilidad de elegir entre distintas opciones, de actuar, de crear. Por ello, estamos ordenados a respetar el cuerpo humano, incluso cuando ya no contenga en l el esp’ritu de vida
